presentation of the text by Filippo Rossi
The text presented here has the intention of the author, a modest fine and precise, "a fraternal sharing some thoughts on the life of a hermit."
would say that accuracy is maintained by the organization clear and exhaustive work, the baccalaureate in theology dissertation revised for publication. Modesty is however contradicted the breadth of the issues mentioned, the fineness of the analysis, the underlying good documentation and bibliography. Finally, no ultimate motivation, intense love hermit on condition that pervades the whole treatment.
Invitation alla lettura non solo per chi aspira nella Chiesa a realizzare questa vocazione oggi in crescita, ma per chiunque desideri accostarsi al mistero di una vicenda umana apparentemente singolare, ma di fatto profondamente, esemplarmente cristiana. E perfino per chi, non credente, vive comunque una ineliminabile ricerca di senso, e può coglierlo in una vita nuda, semplice e ardua, ma gioiosa, incentrata sulla presenza spoglia e gloriosa di Gesù Cristo crocifisso e risorto, capace di mostrare quanto possano bastare al cuore umano la sua Persona e il suo Vangelo
La singolarità del lavoro di Filippo Rossi è il suo riferimento all’eremitismo contemporaneo e al magistero ecclesiale attuale su di esso.
L’eremita Diocesan accomplished fact, "an analysis of the spirituality of the diocesan hermit, a form of religious life under constant growth since 1983" (p.1), when the Church has officially recognized a hermit's life in dependence on the bishop.
Today's hermits, including diocesan, they would be in Italy and 200 in the world 20000.
The author reveals his careful study dell'eremitismo a good knowledge of the sources, the Sayings of the Desert Fathers to the Philokalia, to call only two roots of the bearing size and monastic hermit.
It is sketched in its meaning, in the great figures of the saints who have lived, negli Ordini religiosi che vi si sono ispirati, nelle diverse forme che lungo i secoli ha assunto nella Chiesa d’oriente e d’occidente. Fino all’eremitismo diocesano, proprio di un battezzato chiamato a questa forma di vita nella sola dipendenza dal vescovo della sua diocesi.
L’altissima vocazione dell’eremita, come quella di ogni battezzato, ma vissuta in condizioni che escludono o almeno limitano le evasioni e facilitano la concentrazione e la dedizione alla preghiera, è biblica e cristocentrica. Ha il suo centro nella Scrittura, letta nell’ambito della Chiesa, della tradizione dei Padri, ma è anche attenta al magistero contemporaneo, all’ascolto sempre nuovo rivolto dalla Chiesa allo Spirito, making new things.
Place founding dell'eremitismo is the desert, biblical times, and "existential condition and interior," a place of intimacy with God but also of struggle, but ineffable communion of impervious effort. Call every man detachment from things, from others, from himself to find the hidden path of the heart, the only one open to God and to others, placing in the infinite space of Trinitarian and that without the relationship with banks all the living ..
the hermit in the desert is not only alive, but with Jesus - the subtitle of the book reads With Jesus in the wilderness - to be like him tried. A temptation lived in constant patiently waiting the arrival di Cristo in sé, per la purificazione del proprio cuore e per i fratelli, per aprire sé e loro allo Spirito e andare insieme ad essi al Padre.
La vita eremitica, in qualche misura sintesi e culmine della vita cristiana, apre alle gioie indicibili della vita in Cristo, ma passa per la durissima prova del Getsemani, l’esperienza dell’abbandono assoluto da parte di Dio. Perciò rende il cristiano solidale con l’uomo contemporaneo. Egli non solo, come nota Filippo Rossi, sperimenta Dio come “il grande assente”, ma in gran parte della cultura dominante non lo postula neppure come assente, in una totale rimozione delle ragioni del vivere.
Il valore profetico dell’eremitismo è indicato con chiarezza dall’Autore: “E’ la volontà di Dio la bussola dell’eremita, non la ricerca della propria pace e consolazione…L’atto d’amore più sublime della storia, la Redenzione del genere umano, si compie non nella quiete della contemplazione o in un’estasi mistica, ma in una situazione estrema di fatica, dolore, umiliazione, abbandono “(p.34).
L’appartarsi vale nella misura in cui dilata il cuore nella carità. Così la castità non esclude, ma anzi potenzia l’amicizia, la povertà è vigilanza per non pesare sugli altri, l’obbedienza è disponibile alla possibilità del distacco anche dall’eremo.
Filippo Rossi lingers with attention to "some particular aspects of the life of a hermit, first among them his business founding, prayer - liturgical and personal, nourished by the word of God, nourished by reading and study - we would say , as they said their fathers, the rumination continues the Word - which culminates in the Eucharist, source and summit of Christian life. Then the loneliness-communion. A loneliness that deeply loves the world, is wide open to every brother, is tense with the ultimate goal of 'union with Christ, compassion for all living. Mary watched over by a solitude, the companion of the pilgrimage of the hermit.
asceticism, which connotes the hermit's vocation in the spiritual battle against sin, is both severe and balanced, intended to humility and purity of heart, always referred to the spiritual guide who accompanies the hermit, helps in the discernment, prayer in the rhythm - work . Work not only as a penance, asceticism and work away to charity, but as a share of the common law to all men.
But if "the hermitage, before physical place, is an inner reality" (p.57), the fundamental work of the hermit is always prayer, whatever the mode of his vocation of a hermit or a lay hermit priest. Both are lonely, both in ways convenient to their vocation, may be required, as evidenced by the monastic tradition, listening and leadership of brothers.
The diocesan hermit looks into the canon 603, which governs the condition of the diocesan hermit, dwells on different ways of separation from the world of this brother / sister to whom the Church recognizes a mission so high and specific in its scope, Draws texts of the Popes who have extolled the value.
In a world that favors activism to the risk of being stifled, he runs frantically on to lose the suggestion of a goal enhances the image appear to lose, these pages sober, full of love but not rhetorical, balanced and realistic, are a contribution to the theological knowledge of the hermit's life. And fully implement the desire of their young author who had the gift of this vocation, or to keep in our heart that wants a space inhabited only by God: gratitude and joy for the gift received, of which the hermit is a sign but everyone keeps to some extent, sometimes without perceiving, at the end of consciousness.
To change from "region of dissimilarity," which keeps us ec'impiglia, the site of liberation: the promised land of communion with God in his Christ, the Easter joy that never ends.
would say that accuracy is maintained by the organization clear and exhaustive work, the baccalaureate in theology dissertation revised for publication. Modesty is however contradicted the breadth of the issues mentioned, the fineness of the analysis, the underlying good documentation and bibliography. Finally, no ultimate motivation, intense love hermit on condition that pervades the whole treatment.
Invitation alla lettura non solo per chi aspira nella Chiesa a realizzare questa vocazione oggi in crescita, ma per chiunque desideri accostarsi al mistero di una vicenda umana apparentemente singolare, ma di fatto profondamente, esemplarmente cristiana. E perfino per chi, non credente, vive comunque una ineliminabile ricerca di senso, e può coglierlo in una vita nuda, semplice e ardua, ma gioiosa, incentrata sulla presenza spoglia e gloriosa di Gesù Cristo crocifisso e risorto, capace di mostrare quanto possano bastare al cuore umano la sua Persona e il suo Vangelo
La singolarità del lavoro di Filippo Rossi è il suo riferimento all’eremitismo contemporaneo e al magistero ecclesiale attuale su di esso.
L’eremita Diocesan accomplished fact, "an analysis of the spirituality of the diocesan hermit, a form of religious life under constant growth since 1983" (p.1), when the Church has officially recognized a hermit's life in dependence on the bishop.
Today's hermits, including diocesan, they would be in Italy and 200 in the world 20000.
The author reveals his careful study dell'eremitismo a good knowledge of the sources, the Sayings of the Desert Fathers to the Philokalia, to call only two roots of the bearing size and monastic hermit.
It is sketched in its meaning, in the great figures of the saints who have lived, negli Ordini religiosi che vi si sono ispirati, nelle diverse forme che lungo i secoli ha assunto nella Chiesa d’oriente e d’occidente. Fino all’eremitismo diocesano, proprio di un battezzato chiamato a questa forma di vita nella sola dipendenza dal vescovo della sua diocesi.
L’altissima vocazione dell’eremita, come quella di ogni battezzato, ma vissuta in condizioni che escludono o almeno limitano le evasioni e facilitano la concentrazione e la dedizione alla preghiera, è biblica e cristocentrica. Ha il suo centro nella Scrittura, letta nell’ambito della Chiesa, della tradizione dei Padri, ma è anche attenta al magistero contemporaneo, all’ascolto sempre nuovo rivolto dalla Chiesa allo Spirito, making new things.
Place founding dell'eremitismo is the desert, biblical times, and "existential condition and interior," a place of intimacy with God but also of struggle, but ineffable communion of impervious effort. Call every man detachment from things, from others, from himself to find the hidden path of the heart, the only one open to God and to others, placing in the infinite space of Trinitarian and that without the relationship with banks all the living ..
the hermit in the desert is not only alive, but with Jesus - the subtitle of the book reads With Jesus in the wilderness - to be like him tried. A temptation lived in constant patiently waiting the arrival di Cristo in sé, per la purificazione del proprio cuore e per i fratelli, per aprire sé e loro allo Spirito e andare insieme ad essi al Padre.
La vita eremitica, in qualche misura sintesi e culmine della vita cristiana, apre alle gioie indicibili della vita in Cristo, ma passa per la durissima prova del Getsemani, l’esperienza dell’abbandono assoluto da parte di Dio. Perciò rende il cristiano solidale con l’uomo contemporaneo. Egli non solo, come nota Filippo Rossi, sperimenta Dio come “il grande assente”, ma in gran parte della cultura dominante non lo postula neppure come assente, in una totale rimozione delle ragioni del vivere.
Il valore profetico dell’eremitismo è indicato con chiarezza dall’Autore: “E’ la volontà di Dio la bussola dell’eremita, non la ricerca della propria pace e consolazione…L’atto d’amore più sublime della storia, la Redenzione del genere umano, si compie non nella quiete della contemplazione o in un’estasi mistica, ma in una situazione estrema di fatica, dolore, umiliazione, abbandono “(p.34).
L’appartarsi vale nella misura in cui dilata il cuore nella carità. Così la castità non esclude, ma anzi potenzia l’amicizia, la povertà è vigilanza per non pesare sugli altri, l’obbedienza è disponibile alla possibilità del distacco anche dall’eremo.
Filippo Rossi lingers with attention to "some particular aspects of the life of a hermit, first among them his business founding, prayer - liturgical and personal, nourished by the word of God, nourished by reading and study - we would say , as they said their fathers, the rumination continues the Word - which culminates in the Eucharist, source and summit of Christian life. Then the loneliness-communion. A loneliness that deeply loves the world, is wide open to every brother, is tense with the ultimate goal of 'union with Christ, compassion for all living. Mary watched over by a solitude, the companion of the pilgrimage of the hermit.
asceticism, which connotes the hermit's vocation in the spiritual battle against sin, is both severe and balanced, intended to humility and purity of heart, always referred to the spiritual guide who accompanies the hermit, helps in the discernment, prayer in the rhythm - work . Work not only as a penance, asceticism and work away to charity, but as a share of the common law to all men.
But if "the hermitage, before physical place, is an inner reality" (p.57), the fundamental work of the hermit is always prayer, whatever the mode of his vocation of a hermit or a lay hermit priest. Both are lonely, both in ways convenient to their vocation, may be required, as evidenced by the monastic tradition, listening and leadership of brothers.
The diocesan hermit looks into the canon 603, which governs the condition of the diocesan hermit, dwells on different ways of separation from the world of this brother / sister to whom the Church recognizes a mission so high and specific in its scope, Draws texts of the Popes who have extolled the value.
In a world that favors activism to the risk of being stifled, he runs frantically on to lose the suggestion of a goal enhances the image appear to lose, these pages sober, full of love but not rhetorical, balanced and realistic, are a contribution to the theological knowledge of the hermit's life. And fully implement the desire of their young author who had the gift of this vocation, or to keep in our heart that wants a space inhabited only by God: gratitude and joy for the gift received, of which the hermit is a sign but everyone keeps to some extent, sometimes without perceiving, at the end of consciousness.
To change from "region of dissimilarity," which keeps us ec'impiglia, the site of liberation: the promised land of communion with God in his Christ, the Easter joy that never ends.
Emanuela Ghini
Caramel S. Teresa
22 / 11 / 2009
Caramel S. Teresa
22 / 11 / 2009
